基础设施建设快速推进！1-7月蜀山区固定资产投资提质扩量

赵岐注云：孔子之门徒，颂述宓戲以来，至文、武、周公之法制耳。

在天，万物资始靠太阳。(12)易之内涵被概括为易变易不易三个层次。

(《周易·系辞传下》)昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。从另一方面说，一切事物都是逝逝不已。另一方面从横向来看，生成观念又贯穿于《周易》思维的多个维度，即主体生成性、整体生成性、实践生成性、创造生成性、和谐生成性。生生乃《易传》的基本宇宙情怀，也成为儒学的基本生命情怀。二是主体内心的体悟活动。

就基本定势而言，是情感体验型意向思维。象意一体，虚实结合，不能二分。在梁漱溟看来，近代以来中国社会的崩溃，是两种力量合力的结果，一是外力的破坏，即西方入侵所造成的军事、外交上的失败，这种失败是人们所能看得到的。

(48)梁漱溟：《中国文化要义》，《梁漱溟全集》第3卷，第206-207页。所以梁漱溟认为文化自觉才是民族自救的唯一途径。(25)梁漱溟：《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第197页。在他看来，苏联以及东欧的社会主义国家虽然比中国更早取得革命的成功，这些国家却很快地进入修正主义或出现了资本主义复辟。

见《梁漱溟全集》第1卷，第512页。经过如此这般的分析，梁漱溟又把视野拉回到他自己的结论中，即俄国共产党的道路，与中国的历史习惯、民族精神不合，所以，这条道路也不是中国所能模仿的(33)。

在这社会主义革命的时程中与路程上，‘传统的因和现代转折结合，由是而成长了、现代化了，‘现代的经由与传统互补融合，终而修正了、再传统化了，然后两相渗释，化成出人类新的文化路向来。(42)换句话说，梁漱溟在1920年代初就认识到人类生活的独特性，这种独特性不仅体现在人类所具备的理智算计能力，也体现在人类善于组织和开展群体生活，并发展出一套道德准则，但当时并没有凝练成理性概念来作为串联这些问题的枢纽，而是从柏格森、杜威和克鲁泡特金等人对于直觉和群体本能的观念中寻找理论依据，经过他的长年思考，逐渐凝练出理性这个概念。这背后就是人心的力量。(74) 梁漱溟的逻辑是这样的，既然社会主义革命是需要高度理性的，那么中国人的理性早熟恰好在社会主义阶段发挥其独特的优势。

(63)梁漱溟说：从自发到自觉，资本主义社会是心为身用，以心从身的个体本位社会。(64)梁漱溟：《中国——理性之国》，《梁漱溟全集》第4卷，第292页。前者是循序而进，后者便是早熟。同时，作为阶级统治的国家机器不能舍离刑赏以为治(此不异以对付犬马者对人)，处于威胁利诱之下的人们(革命的人们除外)心情缺乏高致，事属难怪。

虽然在这个问题上，梁漱溟多少混淆了道德伦理上的应然与实然之间的差异，却从根本上确立了儒家价值的优先性，并以此为基础来理解中国人的思维方式和社会形态。故此人类社会之所以能成功，所以能发展，其心理学的基础不是旁的，就是人心。

⑦这就是说，理智区分物我的计较态度会遮蔽人的道德直觉。他们一般人奉为至宝，艳称不胜，我只觉其鄙而已矣!他们根本不曾得到孔家的意思，满腹贪羡之私情，而见解与墨子、西洋同其浅薄。

(38)梁漱溟：《中国人的长处与短处》，《梁漱溟全集》第5卷，第982-983页。⑦梁漱溟：《东西文化及其哲学》，《梁漱溟全集》第1卷，第454-455页。理性表见于感情、意志、要求之上，但人们的感情、意志、要求殊非恒衷于理性者。但是，到1970年代，他所看重的理性的作用主要显现为为对方着想的国际主义精神。比如，将原先描述西方文明的向外用力的态度概括为从身体出发，而中国文化向内用力的态度则被概括为从心(理性)出发：西洋文化是从身体出发，慢慢发展到心的，中国却有些径直从心发出来，而影响了全局。(52)梁漱溟：《人心与人生》，《梁漱溟全集》第3卷，第684页。

在梁漱溟看来，西方的科学精神，旨在找寻客观的、确定性的知识，通过这种方式获得的结论是大家共认并可证实的。粗略地说，礼俗制度的创造形成，其中少不得有知识、有计虑，即属理智一面。

虽然许多的说法在《乡村建设理论》一书中已经有了端倪，甚或也有比较成条理的阐述，不过，可以这么说，正是在《中国文化要义》一书中，梁漱溟真正将理性概念作为分析文化和制度问题的核心概念。从1920年代的乡村建设运动，到组建政党、1949年之后参加中国人民政治协商会议，他既想当一个冷静的观察者，又想将他的独特思考落实到政治社会秩序的创构中。

物理存于事物，经人考验而来，偏于客观。③所谓非论理的精神就是非逻辑的态度，由此，梁漱溟区分了不同的思维方式所产生的不同的成果，并将之冠名为知识和思想。

(2)理性是一种含有情感成分的道德的直觉，或伦理的情谊。人类社会看似在有意识地(其中有理智)无意识地(其中有本能)彼此互相利用而结合着。他所作的《大同书》替未来世界作种种打算，去想象一个美满的境界。他说要进行社会革命，必须由少数人来领导方能开展，而这少部分的社会改造者，必须建立起严密的组织，所以党是必需的。

内容提要：理解梁漱溟的思想，须基于对其哲学的核心观念理性的认识。他指出，由于过度借鉴西方的心理学方法，所以于儒家的人类心理现实未曾认得清，便杂取滥引现在一般心理学作依据。

——这又合了从来孔家之理想，刑赏废则礼乐兴(13)。②陈来：《现代中国哲学的追寻》，北京：人民出版社，2001年，第259页。

1967年，梁漱溟开始写作《中国——理性之国》，目的是要解释中国在1949年之后所发生的社会变革。(28)梁漱溟：《我们政治上的第一不通的路》，《梁漱溟全集》第5卷，第136页。

(59)梁漱溟：《中国建国之路》，《梁漱溟全集》第3卷，第369页。梁漱溟说，世界上的共产党之所以可以构成跨区域的团结，在于一般的团体的构成本于身，而共产党则本乎心。从社会政治思想来看，在本质上，梁漱溟是一个社会主义者。其所以可能，首先因为各从身体来的利害得失降低，彼此间的矛盾冲突减少，而同时发乎人心的自觉自律又达于高度也。

儒家对于宇宙人生，总不胜其赞叹。(3)中国革命是由外力刺激引起(57)。

在《东西文化及其哲学》中，梁漱溟认为通过法律的方式建立社会秩序，虽然有效，但并非能代表人类文化的未来。如其所言：所谓自力，即理性之力。

对于中国之选择无产阶级的革命精神，梁漱溟的解释是：三千年来的社会生活遂以敦笃伦理情谊的周孔教化代替了宗教(如在他方社会者)。因此，你即使将参政权和自由权送到人们手里，也是不接受的。